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  薑地主  

孟子的民本思想與西方民主

理解孟子,你必須理解它是更壞時代的可峻理論,至少和孔子時代比是這樣的。孟子說過一段話,叫“民為貴,社稷次之,君為輕。”,很多人把它理解為孟子有民主思想,我說不是,它是典型...
  大老者  

這篇老子在兩千多年前寫下的心靈雞湯,我幹了你隨意!讀《道德經》第六十三天

《道德經》第六十三章 為無為,事無事,味無未。 大小多少。報怨以德。 圖難於其易,為大於其細;天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。 是以聖人終不為大,故能成其大。 夫輕諾...
  龍門村夫  

論語新視界040|是可忍,孰不可忍?!

一起來,學《論語》! 春秋末期,禮崩樂壞,違禮、犯上的事情不斷發生。對於這些僭禮行為,孔子表現得極為憤慨。孔子認為,天子、諸侯各有其禮,各守各的禮,才可以使天下安定。季...
  專念南無阿彌陀佛  

《金剛經》總綱:如何降伏其心?

《金剛經》人人都能懂 總綱《金剛經》諸菩薩法要:大菩薩如何降伏其心?我們凡夫就是無量劫都沒降伏過強大自私狡猾的“我”,才流落五濁惡世末法不得出離!大菩薩如何降伏其心?諸...
  隨風jay  

古希臘哲學之古希臘哲學的輝煌時代

1.希臘哲學產生的背景實際上早在悲劇之前,希臘哲學就產生了。哲學如果是作為一種稟賦,作為人的一種基本的素質,每個人都是哲學家。小孩子問人死了以後到哪裡去了?這就是哲學問題,...
  果然是果然  

《道德經》第二十一章

羅博士版本:孔德之容,唯道是從。道之為物,唯望唯沕。沕呵望呵,中有象呵;望呵沕呵,中有物呵;幽呵冥呵,中有精呵;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父(fǔ)。...
  華夏道藏  

《道德經真義》黃元吉 第五十七章 以正治國

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:夫天下多忌諱,而民彌貧;人多利囂,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人雲:“我無為而民自化。我...
  果然是果然  

《道德經》第二十三章

羅博士版本:曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人執一,為天下牧。不自視故彰;不自見故明;不自伐故有功;弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲...
  華夏道藏  

《道德經真義》黃元吉 第六十章 兩不相傷

治大國者若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。夫道者,天下人物共有之理也。以此理修身,即以此理治世。...
  紫色的青蛙王子  

《中國哲學簡史》思考(十三)

程朱理學和陸王心學是新儒家最重要的兩個學派。他們都主張宇宙萬物有自己的“理”,我們現在所看到的具體事物則是“氣”根據每個“理”凝聚而成。兩學派的分歧點就在於“格物致知”還...
  城中小雪的忘憂草  

開卷有益之:《呂氏春秋》選第十六(恃君覽)

恃君覽 木鱉子,攝於南京。 1)君道何如,利而物利章。《恃君》✍以群體利益為準則,勿謀私利。“置君非以阿君也,置天子非以阿天子也”2)天下之士也者,慮天下之長利,而固處之以...
  專念南無阿彌陀佛  

《金剛經》實無有法得阿耨多羅三藐三菩提故得燃燈佛授記!

《金剛經》人人都能懂!《金剛經》釋迦牟尼佛言:以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:‘汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。’先看《心經》解釋:無智亦無得...
  華夏道藏  

《道德經真義》黃元吉 第五十八章 禍兮福倚

其政悶悶,其民醇醇。其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚;福兮禍所伏。孰知其極?其無正耶?正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。...
  神人觀天下  

論語·子路13.3

分享《論語.子路13.3》:子路曰:“衛君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。名不...
  羅文念  

我讀《傳習錄》28

文/羅文念 問:“道一而已。古人論道往往不同。求之亦有要乎”?先生曰:“道無方體。不可執着。卻拘滯於文義上求道遠矣。如今人只說天。其實何嘗見天?謂日月風雷即天,不可。謂人物...